第72章 君臣重聚 把酒言欢下（第2页）

“五霸之后，七雄之初，诸子百家，纷至沓来，各有言说，各有践行。

及至吾秦，一家独秀，诸子学说，有以混杂融合，多出集大成者，其中尤以荀子韩子为最。

荀子隆礼重法，儒法并重；韩子三术，集合法家，皆以道家。

然孔孟之儒，未有大家，杨墨贰说，潜隐不显。

今日‘孟辙’吾师，有以事情，以为新儒，以吾来言，其实乃吸纳墨家而来，扬弃旧弊，启以新说。”

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任三人思索，司徒博彦续道：“宛如盘古，不唯破除混沌，开天辟地，为后人传颂敬仰，然更利众者，待其陨落，身化万物，以托其后。”

“以此言墨。

自墨家三分，处齐楚秦。

至于今日，匠作有存于秦，奉以技艺，力求一统而遂尚同之志，至于其他，已不再求。

其余齐楚之墨，恐不得再为在上者所识矣。

然兴盛贰佰载，其无得以再说于后来者乎？非也。”

“墨家十论，尚贤、尚同、节用、节葬、非命、非乐、天志、明鬼、兼爱、非攻。

于春秋之时，或有不得用者。

然至于新秦，尚贤已为常识，尚同已入人心；以战后之态，节用亦为必须，不唯黔首，更及当今，理应表率。

此亦吾皇初诏所言，拾载不增赋税之初衷。

至于非命，自有变法，军功耕战，封民以爵，自有其争斗之意。

与尚贤无异，亦为常识。”

“至于节葬，非乐，本非儒家所愿，然待得有以走访，见民疾苦，有以所感，复思夫子因材施教，贤者七十有二。

乃有所悟。

开起其智，以是非之心而格之，放之大众，量力而行，以为尽心。

卿贵世家，以之为礼，是是也。

贫困之家，夜无余粮，衣不蔽体，一日不劳，无以活者，降低规格，收减时间，非非也。”

“至于天志，明鬼，儒家不得同行，且待有缘人。

然明鬼之义，君子不语，托于仁义，言于四端，扩而充之，自可得为。

至于天志，自为君王心也，非通儒者所言天也。”

“尚余兼爱非攻。

‘非攻’者，可诛而不可攻，此亦儒家之意也。

独夫之心，人人得而诛之，亦为吾师之愿。

至于外夷，华夷之别，另有采用，无有攻伐之说。

至于‘兼爱”

，儒家不能也，然吾师亦有‘推己及人’之说也，所谓‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，此之谓也。”

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