师说

中心论点：古之学者必有师。

《师说》是韩愈的一篇着名论文。

据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”

的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”

也已经开展，他是这个运动公认的领袖。

这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”

的坏风气写的。

门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”

而鄙从师。

到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。

这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”

的心理。

韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”

为师，“道”

在即师在，这是有进步意义的。

与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”

由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。

对耻学于师，文章连续用了三个对比。

第一，古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。

第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人确实糊涂不通道理。

第三，巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒悟。

全文分4段。

第1段

提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。

开篇第一句“古之学者必有师”

句首冠以“古之”

二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。

“必有”

二字，语气极为肯定。

然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”

，从正面申述中心论点。

接着紧扣“解惑”

二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。

最后紧扣“传道”

二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

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