第31章 李斯韩非 孟辙博彦下（第3页）

若非壹时之失，乌已数至，或呼朋引友，群至危害，则寻法破之，或组猎而驱，或当值而守，或以弓弩，或以火石，量力而行，以求最大。

法之要者，不废民为先。”

缓而复言：“至于乌狐，譬如上下，上乌下狐，势也。

上有所恃，下有不能，上者不言，下自无得，故为上者，当得寡言，不示于下，此势之要也。”

“即为下狐，得见其肉，求而不得，必生奸邪。

此所谓奸劫弑臣也。

凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也，故随君王，善誉毁憎，同取同舍。

君王无警，以为同是非，无法术，无叁验，失御之始，欺主之启也。

历代晋公，夙兴夜寐，方得其强，不能御下，重卿比周，终夺其国。

又若姜齐，用臣不当，田氏替代，终失社稷。

皆此之类也。”

“故为人主者，循名实而定是非，因参验而审言辞，设利害之道而示天下，法术在前，赏罚必后。

赏罚得当，臣服民畏，国之治矣。”

壹则设喻，酒宴之间，叁人各有所言，各有所重，各有所闻，各明所异。

一时之间，未有人言，各有所思，静默当场。

不大壹时，韩子先出言：“小子即已听闻，不知有得何解，且言于吾等，一并听之，不负游学之苦。”

司徒博彦，措不及防，终不得避，思索再三，缓缓言道：“承蒙叁位大家厚爱，得闻讯音，启发良多。

昔日所至，颇为偏僻，往来极少，上古风俗，尚有遗存。

乌之所存，视为善事，故常有施肉而祭者，未敢有伤；其民畜牧，多有繁畜，耕作之间，自给自足，狐可食鼠，利于农事，然常窃鸡，于民有碍，爱恨之间，驱于山野。”

言语之间，察三人颜色，缓缓而言：“善于人者，虽恶不为，供养祭祀，不以为苦；恶于人者，尚有良行，放纵爱护，无敢尽绝。

然譬如鼠者，百害而无一利，则尽灭尤不解恨，胡论难耐。

故为人主者，不得尽害于民。

所谓“民贵君轻”

是也。”

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