第22章 牛刀初试 百家争鸣下

“孟辙”

乃续曰：“习性之争，至今贰佰载矣，伴于三家分晋，田氏代齐，盛于七雄纷争，何也?春秋之期，尊王攘夷，以为先列，诸侯相随，未有更者；及待周室衰微，王不自矜，卿为诸侯，天下失常，上下惘然。

诸子分现，以补其阙。

于事，子思子曰：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

’以此，修道教化，以为儒家之职；是故，言四心，知性，知天；四心，教化修道之基也，仁政，教化修道之术也。

此先祖孟子，及门徒公孙丑、万章之性善学也，其曰‘人皆尧舜’。”

稍歇，“孟辙”

复续曰：“至于荀卿，亦言性命，性恶伪善，性伪俩分，化性起伪，求贤择友，‘立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也’。

如此，其曰：‘涂人可禹’。”

“皆言至人尧舜，以此而观，修道教化，儒家之责也，虽殊途，终同归尔。

虽有差错，纷争于内也，不脱职责也。

纵夫子在生，亦无怨天尤人之语。”

“然则今闻法学者，超善恶而至自为，言利害而无仁义；以己之恶，视天下皆贼，以己之邪，观天下皆非。

于是密罗天下，苛政以民，禁以工末，无以关征，匪有孝悌，不观孤寡，生之无仁，死而无义，利害父子，计较君臣。

以此而为之，则天下民，五服未出，即为陌路，无得其亲也；防邻如仇，道路以目，无得其安尔；朝堂蔽塞，上下不达，无得民意，危殆立至矣。”

“更有言及术势者。

所谓言势，独居其位，以为寡人，不与众同。

如此则独乐其乐，不与众乐，独忧其忧，不与众忧。

以此而一，绝于众庶，所谓‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇’，独夫必亡，此之谓也。”

“所谓言术，虽有中正，更以僻险，好恶使之，功利由之，无关贤良，但以上听。

残暴以害民，苛捐以媚上，以己得利，何及他害，以邻为壑，持刃而呼。

壹日患生，君臣无信，不得并力，或独败于内，或共败于外，其得速亡矣。

河蚌相争，渔翁得利，此之谓也。”

“以上所言，某之肺腑也，自去岁四月见公子，至今捌月，某以此而敬公子，望公子熟虑之。”

待闻“孟辙”

之言，公子扶苏，大为震撼，讷讷无言，比之韩子所述，奔腾互搏，不能已矣，以其无得实政，止以冥思，恐久不得其正矣。

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