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<div class="kongwei"></div><div class="ad250left"><script>ads_yuedu_txt();</script></div> 看到驿站内有尸体，慕容杰心中骇然，也让他变得更加惴惴不安。
他疾步朝前走去，小心翼翼来到尸体面前，尽量不让自己发出任何声音。
躺在地上的尸体，身宽体胖，肚大腰圆，大约四五十岁的年纪，身高八尺有余，大耳肥腮，满脸钢髯，秃头受戒，身上裹着橙黄色的袈裟，一眼便能看出这是个出家的僧人。
然而在这僧人腰间，挂着两把弯刀，一把长约两尺，一把长约三尺，两把刀的刀柄上，还系有五个金色的铃铛。
和尚慕容杰见得多了，却没有打扮如此奇怪的。不免让慕容杰，有些丈二和尚，全然摸不着头脑。
自李唐建国以来，四海升平，万邦来贺，中土华夏，汇聚万民，可以说世界各地，无论哪的人都有。
这些异邦人来到大唐，将他们的文化和信仰，也随之带到了大唐，并逐渐为大唐接纳和吸收，特别在大唐王朝鼎盛之时，西学东渐的趋势可谓是愈演愈烈。
在那个时期，无论是达官贵人，还是富贾巨商，都流行穿着异域服饰，喜欢研习异域的文化和风俗，一时之间穿着汉人服饰的，几乎全都成了异邦人，汉人自己反而不穿自己的服饰，一个个全都胡服在身，巴不得自己是胡人。
在整个西学东渐的洪流中，以天竺佛教的东传最盛，曾一度出现了玄奘西行，鉴真东渡等流芳后世的佛门伟业。
此后的百年间，大山小乡，高城窄邑，可以说没有一处，能少了僧佛的寺院，此所谓“世间好语书说尽，天下名山僧占多”。
佛门据此逐渐拥有了广泛的群众基础，出家的僧侣更是多入牛毛随处可见。
由于佛教势力日趋强盛，严重影响到了大唐的统治，这才有了“黑衣天子”的谣传，终致矛盾不可避免的爆发。
自安史之乱后，神州萧条，生灵涂炭。在离乱纷争的苦难时代，如何寻得一个解脱之法？唯有超脱五行三界外，修得长生不老仙。
故此自天子以至庶人，皆以修仙为本。
公元841年，会昌元年，六月庆阳节。
修仙之争，达到了白热化的高*潮，在佛道不能并存的观念下，唐武宗认为佛僧的存在，影响了他修道成仙，于是赐给道士紫衣，却不许僧人穿着。
与此同时各家道士，纷纷在天下散布“李氏十八子，昌云方尽，便是黑衣天子理国。”的谣言。
“所谓黑衣者，僧人也。”就这样，会昌二年，唐武宗以妖言惑众为由，要求僧人必须还俗，并开始抄没全国寺院。
同时为了维护道家正统，天下禁止使用独轮车，据说独轮车会蹍破道心。此外但凡是黑色牲畜，一律不得饲养，必须斩尽杀绝。
会昌三年，僧人为了自保，声称能够为大唐炼化“剑轮”，可杀敌与无形，从此四夷在不敢侵扰大唐边境。
遗憾的是“剑轮”的炼化，最终以失败收场。
得知此事，唐武宗颁布“杀沙门令”，斩杀了三百多名裹头僧。
会昌四年，唐武宗降旨“不许供养佛牙”，勒令代州五台山及泗州普光寺、终南山五台寺、凤翔府法门寺等有佛祖真身舍利供养之处，禁止供养和参拜，如有一人送一钱者，廷杖二十。
会昌五年，唐武宗下令所有僧人必须还俗，天竺和日本来的求法僧人也受到牵连，不得不被迫还俗，以保全自己的性命。
此后唐武宗再次降旨，东西二京（西京长安和东京洛阳）只允许各自保留一座寺院，僧人不得超过三十人。
同时拆除天下寺院4600多所，拆招提和兰若4万余所，强迫僧尼26余万人还俗。这对佛门来说，是一场空前的浩劫，后世佛家称其为“会昌法难”。
直到唐懿宗年间，佛门势力才逐渐的恢复。这位骄奢淫逸，倒行逆施，爱慕虚荣的唐懿宗，沉迷于佛家欢喜禅的《荣成御女术》，广建寺院，大造佛像，更听信僧人所言，迎奉佛骨可以“圣寿万春”，因此唐懿宗决定，要迎奉法门寺佛骨。
讽刺的是，迎奉佛骨，并未能够给唐懿宗，带来“圣寿万春”的福泽。在佛骨进京后的数月，唐懿宗一病不起，不久这位昏庸的唐懿宗，结束了自己骄奢淫逸一生。
时人笑曰“佛骨才入于应门，龙輴已泣于苍野。”
唐僖宗刚一继位，第一件事就是把佛骨舍利送回法门寺，重又恢复了李唐建国以来的道家正统地位。
大唐会昌年间的灭佛之举，沉重的打击了佛教在中土的势力，然而当时被吐蕃所占的塞北之地，并未受到这次灭佛之举的波及。
尽管吐蕃在那一时期，也有过不同程度的灭佛之举，甚至终因灭佛而亡国，可是对于关外的塞北之地，能够征服却不能统御的吐蕃，同样是鞭长莫及无力驾驭。
这样一来自陇西以至天山脚下，就留给佛门一条生存的夹缝，使其能够得以落地生根。
仅仅只是在楼兰城，大小僧佛寺院，少说也有数几座，可谓是佛门一家独大，在高昌、龟兹、疏勒等地情况也大致如此。
佛门在西域的兴旺，使得慕容杰每次跟随奶娘沈嫂出门，总都能见到不少化缘的和尚，以及设坛讲经的僧人。
尽管慕容杰年纪不大，他所见过的僧人，那绝对不能算少。因此一眼就能认出，地上的尸体必定是个僧人，同时也发现这僧人很是奇怪。
但凡是出家的僧人，最讲求的是好生之德，扫地怕伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯，慈悲为本，善念为怀。
因此在慕容杰的观念中，只要是出家的僧人，无论是否有武学修为，身上都不会携带，刀剑一类的伤人武器。
所谓兵乃凶器，出家人避之不及，自然是不会拿来随身携带的，他们通常所用都是禅杖和齐眉棍。
眼前的这具尸体，显然是出家之人，却又携带两把弯刀，哪他究竟是不是出家之人？
与众不同的穿戴，让慕容杰猜不出，眼前尸体究竟是什么人。然而在他体内的鸠摩罗什，心中却十分的清楚和明白，躺在驿站里的死尸，乃天山飘渺峰魔僧，那一长一短两把弯刀，正是昔日魔教的乾坤魔刀。
天宝十年，大唐败于大食后，魔教在中原盛极一时，三教十家的高手无一能敌，幸亏有潇湘剑府的柳家九爷，击败了魔教教主，迫使魔教退出中原，从此隐遁天山飘渺宗，至今已有近百年光景。
尽管天山飘渺宗，自开宗立派初始，便一跃成为西域三大势力之一，可是被柳家九爷击败之后，天山飘渺宗可谓一蹶不振，普天之下也鲜能有人，再见过天山飘渺宗恶僧。
由于谁都十分清楚，天山飘渺宗邪功很是厉害，因此纵然天地间不见了天山飘渺宗的魔僧，可是却并没有人敢于到天山去一探究竟。
鸠摩罗什有五百年的修为，天山魔教全盛之时，他自然是亲眼所见。
天山飘渺宗的魔僧，全都是臭名昭著的采花大盗，尽管他们以爱染明王为尊，多少能算得上佛门的一个旁枝，可他们修炼的皆是欢喜双修的邪功。
天山飘渺宗的倒行逆施，令天下人所不齿，就连鸠摩罗什这样的佛门弟子，也对天山飘渺宗倍感厌恶，因此天山飘渺宗才会被世人称之为魔教。
能够佩戴乾坤魔刀的恶僧，少说也是天山飘渺宗护法以上的人物。他这样不声不响的死在驿站，看来小小驿站之内必定暗藏玄机，鸠摩罗什不敢大意，纵然此时元神十分虚弱，也只能用尽全力聚精会神。
鸠摩罗什知道恶僧来历不俗，可他并没有告诉慕容杰，任何关于天山魔教的事情。
慕容杰小小年纪，又怎会知道百年前的天山魔教。他只是觉得好奇，因此谨慎的端详了一番。
尸体身上完全看不到任何伤口，脸上也没有惊愕的表情，似乎是瞬间毙命。
看来驿站不久之前，曾有过一场高手对决，恶僧学艺不精，尚不等他出手，就让人送回了西天极乐世界。
只是还有一事，慕容杰怎么也想不明白。驿站李只死了个胖和尚，外面却拴了七匹五花马，数量显然有些对不上号，应该还有其他人才对。
慕容杰要是明白事理，看到这样的场面，就应该趁早离开，尽可能距离驿站越远越好，至少能够保证自己的安全。
可是好奇心害死猫，看到驿站莫名其妙有具死尸，又冷得有些不像话，而且外面还有七匹五花马，让他忍不住想要弄个明白。
慕容杰环视四周，除了刚才看到的尸体，楼上楼下两层楼，一个人影也没有，让他更加觉得奇怪。
慕容杰屏住呼吸，想要到内室里去看看。他一步一回头，万分谨慎的来到内室门前，顿时被吓得差点摔倒。
只见两条血迹，呈直线朝里延伸，径直延伸到厨房内。
慕容杰见四下无人，紧张与惊骇也就稍微舒缓了一些。
他一路朝厨房小跑而来，看到厨房内躺着三个绝美女子的尸体。
她们服饰华丽，手中持着青虹宝剑，咽喉处均有一道血红的伤口，鲜血染红了她们的五彩衣襟，全都是被人削断咽喉而死。
厨房并不凌乱，想必这场打斗，同样没有持续太久。
难不成驿站所有人都死了？
慕容杰突然生出这样一个念头，虽说眼前的尸体全都是美艳女子，慕容杰还是不由得心生恶寒。
不论这几个女人，究竟是什么来历，慕容杰自己可绝不会忘记，当初他离开藏刀冢之时，想要杀他的那几个女人。纵然那五个歹毒的女人，同躺在厨房里的三具女尸，无论服饰打扮，还是使用的武器，全都没有任何相似之处，可还是让慕容杰，忍不住心中骇然。
此时比慕容杰更加骇然的，乃是在慕容杰体内的鸠摩罗什。因为鸠摩罗什怎么也想不明白，为何竟会发生如此诡异的怪事，偏偏是这几个女人死在驿站里。
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